【卦义简述】
在上一节我们谈到了，坤卦厚德载物，这一讲我们谈谈，屯卦君子经纶。「屯」读音为 「zhūn」，意为：困顿、艰难。屯卦乃易经中四大难卦之首，易经中有四大难卦，分别为「屯」、「坎」、「蹇」、「困」。
屯卦：初生之艰，屯难不同于别的难，它是事业开始时候的难，终将被克服。坎卦：困难重重，内忧外患，险而又险！当此之时，君子应像水一样保持德行，熟悉政教之事，以济民艰难险阻。蹇卦：恶水穷山，举步维艰，行有不顺，反求诸己，德行好了，帮的人多了，自然就顺了。困卦：泽已无水，极度艰难，哪怕失去生命的力量，也要完成宿命！看到这里，我们大概知道了，屯卦讲的是：万物初生之时的困顿与艰难，就好比是开国、创业之初的那种艰难。
【字义探源】
「屯」在《说文解字》中有这样的记载：
難也。象艸木之初生。屯然而難。从屮貫一。一，地也。简单理解为：屯，艰难之义，像草木刚刚破土而出的样子。
甲骨文的「屯」更有意思，大家做个参考：
至此，我们已经知道了「屯」字的本义，也便于接下来我们来探索「屯」的卦义。
【卦序释疑】
为什么屯卦位于乾卦、坤卦之后的第三卦呢？在《序卦传》中是这样说的：
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者惟万物，故受之以屯。屯者盈也，屯者物之始生也。乾坤乃是天地，有了天地，在天地之间才有诞生万物的可能。在混沌之初，天地之间，万物开始诞生，一切都不稳定，但想要成长，那是重重困难，这种状态就是屯，所以屯卦紧接着乾坤之后。屯，是一种「难」，它是事业开始的那种难，终将是会被克服的。很像是种子幼芽，在泥土之中萌动，虽然暂时处境艰难，阻塞不通，但终将破土而出，旺盛生长。屯卦也是在告诉人们，要想度过事业的艰难期，第一不能轻举妄动，第二需要建立领导班子。
【原文解析】
此图乃屯卦经文部分原文:
卦辞：元、亨、利、贞，勿用有攸往，利建侯元亨利贞：
屯卦的「元亨利贞」不同于乾卦的「元亨利贞」，乾卦的「元亨利贞」是无条件的，而屯卦的「元亨利贞」是有条件的，其条件就是「勿用有攸往，利建侯」。
乾卦的「元亨利贞」讲的是明于天之道而得出的结论，而屯卦的「元亨利贞」讲的是察于民之故而总结的规律，屯卦，本就有着大亨之道，只要坚守根基，将来必将走到顺利通达的境界。
勿用有攸往：
在创业之初，一定不能轻举妄动，不要一味地图发展。
利建侯：
一个组织处于草创阶段的时候，一定需要一个带头的领导，建立起有效的组织纪律与规章制度，要知道一盘散沙，乌合之众，是成不了气候的。
象：云雷，屯，君子以经纶。这里说的「云」就是上卦：坎「☵」。与下卦：震「☳」一起组成 「云雷」，上卦为坎，为险，下卦为震，为动，在下努力而动，在上有艰险相阻，这就是“初生的艰难”，名为「屯」。这里的坎理解为云，不理解为水或者雨，又是何意？若是雨水，自然可以润泽万物，兼济苍生。当然有人说了，我非得把坎理解成水，可不可以，也可以，这个我们在后文中会提到。当然原文这里说的是云，由云化雨仍然还有一段过程，这就是革命尚未成功，同志任需努力，何尝不是建功立业的艰辛。
这里的「经纶」为何意？其原意为整理过的蚕丝，后世多用来比喻政治规划，筹划治理国家大事。「君子以经纶」重在强调，在初生之时，创业之初，更多的是需要规划与筹策，而不是盲目的扩张。
初九：磐桓，利居贞。利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。「磐桓」其意引申为徘徊，想要前进，奈何受阻而前进不得，在创业之初，一腔热血，可成功不是一帆风顺的，虽然徘徊不前，但志向坚定，心怀苍生。「利居贞」就是不要轻举妄动。「利建侯」就是要建立领导班子，建立秩序，辅助自己。天下混沌之时，民心思治，大家都需要一个领导人，而「初九」恰好就时这么一个大德之人，自己身为「阳」为贵，却甘心处于群「阴」之下，这是一个以民为贵的领导者，自然深得民心。
值得注意的是，「初九」离上卦「坎」还尚远，不足以出险。虽有能力，但处于屯难之初，还不足以带领大家走出初艰险困难。
六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。邅：指的是行迹未定，屯如邅如，理解就是因为屯难而犹豫未定，不知何去何从。
这里的「班如」，按着《子夏传》的理解是：相牵连而不前进的样子。「乘马班如」理解为：乘着马受牵连而不前进的样子。那么「六二」受谁的牵连呢？自然是「初九」的牵连，「六二之难，乘刚也」这也是一个最有力的佐证，「六二」在「初九」之上，谓之乘刚。「六二」为阴，就似一个待字闺中的女孩，「初九」为阳，正如潜力无穷的少年，此时也正是艰苦创业的阶段。「六二」心目中，自己的如意郎君，乃是一个事业有成的男子，「六二」的正应乃是「九五」。此时的「初九」虽有能力，但还未成功，所以「六二」是不会嫁给「初九」的，「初九」乘马而来，知道他并非强盗，而是来求亲的，但他的条件并未达到自己的要求，所以才出现了「十年乃字」的情况，等到「初九」事业有成，走到了「九五」的位置才同意，当然也可能嫁给别的「九五」。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：「即鹿无虞」，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。「六三」为阴，在屯难之中，是没有能力自己克服困难的，然而阴爻处于阳位，虽然自己能力不足，但仍然要动，仍然要尝试。正如一个进山打猎之人，追着鹿进了山林，但此时却没有一个熟悉山林的向导来给自己指引方向。这样是非常危险的，与其如此，还不如早早放弃了好。在我们生活中何尝不是这样，就连街头卖水果，那都是需要人带的，更何况是创业，若是像「六三」这样一般，没有人带如何成功？
「六三」为什么会处于这种尴尬的境地呢？首先它离「初九」、「九五」这样的有能力的人远，其次与「上六」也不是正应的关系，所以没有人能带得了它。
六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。
象曰：求而往，明也。这里又出现了「乘马班如」，与上文可作同样的理解。「求婚媾」求的是谁？「六四」与「初九」正应，自然是「初九」来求「六四」，阳求于阴乃符合易理。「初九」本来是追求的「六二」，但「初九」不满足「六二」条件。所以「初九」就来追求「六四」了，而且还是大吉大利非常顺利。可大家要想了，「六四」难道就不希望嫁给优秀的「九五」吗，为什么又会选择正在创业之初的「初九」呢？
九五：屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
象曰：「屯其膏」，施未光也。上爻说道，「六四」答应了「初九」的求婚，这是为何？「六四」这个妹子，就挨着「九五」这个高富帅，所谓近水楼台先得月，怎么自家青梅竹马的邻居哥哥，怎么就看不上自己呢？
「九五」虽然也算是成功人士了，可此时仍在上卦坎险之中，还没有完全脱离屯难。「屯其膏」就是屯难其膏之义，「膏」指的是恩泽，「九五」此时，还没办法把恩泽扩大到每个人，若要在「六二」与「六四」选一个的话，那么只能是「六二」，「六二」是「九五」的正应，当初拒绝「初九」就是为了现在嫁给自己，立场何其坚定，十年为期能不感动？
「九五」取了「六二」之后，「初九」眼看没机会了，自然就还是认清自我，追求「六四」，而「六四」也果断的选择了「初九」，何尝不也是皆大欢喜。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：「泣血涟如」，何可长也。我们又又见到了「乘马班如」，还是一样的理解，这里的「泣血涟如」形容哭得很是凄切，不是有一句诗叫做「杜鹃啼血猿哀鸣」吗？大家想想都知道这是够伤心了。
创业并不是都会成功，打江山的人很多，最后坐江山的却只有一个。为什么「上六」会如此？好男人「九五」已经娶了「六二」，小帅哥「初九」也娶了「六四」，唯独自己和「六三」无依无靠，「六三」还年轻，至少心存希望，而自己呢？想到此，「上六」不由的泣涕沾襟。
鉴于「乘马班如」一文当中出现了三次，这里我们专门补充一下，为此答主专门查阅过帛书版的周易，「乘马班如」记载的是「乘马烦如」，烦就是多的意思，而班也有位次、等级的意思，故而「班（烦）如」 也可以理解众多而整齐的样子，那么「乘马班如」那么给人一种驷马大车风风光光的豪气。那么这爻就将是另一种理解：女子出嫁，虽然车马众多，离开也总是不舍，远嫁在外，而不免泣涕沾襟，可新的生活也是幸福，哭泣自然也是短暂的，毕竟已经出了坎险，渡过了屯难。
【观象玩辞】
上文呢，都是对爻辞逐句的理解，不能算是翻译。读过易经的朋友，相信到这里，对屯卦可能多了一种理解，答主自然不建议你们，把自己以前的认知都抛弃了，而来听我讲。我说的呢，大家仅仅做一个参考。每一个人，每个阶段，认知都有可能不同，也许有否定、有改进、有升华，毕竟学海无涯。希望每一次的恍然大悟，都是对自己成长的一种肯定，在此与诸君共勉。这说得像是本文要结束了一样，说好的「观象玩辞」呢，接下来，大家就当是茶余饭后解解闷，大家听听就得了，可能很不正经，所以专门与正文隔开。
婚姻故事：
易经乃是以乾坤开篇，乾为天，坤为地，在开天辟地之后，阴阳相交，才有了人。人存在于天地之间，全因男女的阴阳相合，才得以繁衍生息。蛮荒时代，没有礼仪，没有规矩，可仍然有男女，物尽天择，女人自然谁强跟谁，所以那时候结婚都是靠抢的。现在结婚，不是还有抢亲这个环节吗？所以抢亲和强盗都差不多，屯卦中提到了强盗就是这个原因。在天地大义之后，婚姻成了圣人们首先关注的问题，屯卦，就是在讲，关于古人结婚这件事，下面我们就把整卦连成一个故事，只是用于大家理解，权当消遣。
努力的青年「初九」与「六二」青梅竹马，奈何自己能力不足，并非「六二」要求太高。也正是因为有着「六二」的存在，才激励着一代又一代的「初九」。「初九」眼看着自己心爱的「六二」嫁给了事业有成的「九五」，就此发誓，自己一定要出人头地。在自己最需要人帮助的时候，那个被「九五」抛弃的「六四」出现了，与「初九」生死与共，帮他渡过了一个又一个的难关，最后自己也有了「九五」那样的成就，当自己站在「九五」的位置，却开始嫌弃「六四」人老珠黄，自己娶了新一代年轻貌美的「六二」。
「上六」就是在描述，出嫁过程当中，泣不成声的样子，然而这种哭泣，很快就会被婚后的甜蜜所代替，几家欢喜几家愁，「六二」却不知道，有人却因为自己的幸福，在背后落泪。这样讲的虽然不招人喜欢，可也是很现实的问题。在天地大义面前，这些都不算什么，无数的狗血爱情故事，却见证了人类的生生不息。
上面就是屯卦里所描述的婚姻，当然这个故事是答主编的，目的仅仅想让大家更好的理解屯卦里的阴阳关系，接下来我们来探索一下，卦象的结构组成。
卦象组合：
以上下卦而言，分为 上卦：坎，为险，下卦：震，为动。可以理解为，种子在土地里生根发芽，动于险中。
以卦的四象而言，分为 上卦：坎，上互卦：艮，下互卦：坤，下卦：震。这里需要注意的是，若以上下卦分，那么坎当作是云，若是四象分，那么就可以把坎理解为雨或者水。给大家画了一个图，便于理解卦的四象。
屯卦四象下卦为震「☳」代表草木嫩芽，发芽的种子，嫩芽上面是土，土上有山石压着，上面有雨水，侵润而下，种子发芽需要水，可是水离得最远。种子靠着自身的营养和少有侵润的水份，在泥土中艰难的扎根成长，顶着山石，盘根错节，曲折向前。
当我们在读易经过程中，总有一些地方，让我们摸不着头脑，有时候感觉东一句，西一句，完全不知所云，难道是我们的祖先这么没有逻辑吗？显然不是的，那是因为我们《易经》的成书年代太过久远，需要我们反复的玩味与摸索，大胆假设，小心求证，寻找它合理的存在性，举两个例子。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。对于「鹿」的理解，在前文当中，我们仍然理解为鹿，鹿这种动物它爱动，善奔走，跑起来尘土飞扬，繁体字的「尘」写作「塵」，有点意思。「六三」处于下卦震「☳」的最上面一爻，处于动之极，那么「六三」取象为「鹿」合情合理，同时「六三」处于下互卦坤「☷」的第二爻，上互卦艮「☶」的第一爻，坤代表大地，艮代表山，而鹿生活于山林，草原，这看上去合情合理。
还有一个更厉害的，「鹿」若是看作「麓」，代表山脚，「六三」处于上互卦艮「☶」的地一爻，这不正是山脚吗？六三爻当中的这个「鹿」不仅很有道理，而且简直是神来之笔，浑然天成。
上六：乘马班如，泣血涟如。我们在上面讨论过，这里的「泣」源于上卦是一个坎「☵」代表着眼泪，若是大家再稍微注意一点，会有一个神奇的发现，从初六爻到九五爻，这不正好是一个口吗？大家看，像不像压缩后的颐卦，这个眼泪已经经过鼻子流到了口里面了，这是一个什么样的场景，那简直是哭得哇哇哇的。
【结语】：
屯卦，咱就写到这里，答主也只是抛砖引玉，期待大家更多的想象。《易经》就是一本你读了就不愿意放下的书。这么多年，每一次读，都有新的感悟，每一次读，都回味无穷......曾经以为自己都读懂了，可每一次读，感觉都在打上一次的脸。几年后，等我回过头来，再看自己的文章，也许会自己打自己的脸，哈哈哈。尽管如此，答主还是会坚持把六十四卦，给大家分享完，有时间、有灵感就写，这也算是在虎年里给自己定一个目标吧。能遇到大家，很开心！虽然我们素未谋面，萍水相逢，要知道「有朋自远方来」这何尝不是一件幸事。