八字命理学出自《易经》，同中医学，风水学等都为易学术数延伸出来的一个分支，深刻反应了易学“天人合一”，“阴阳相济”等思想。河图、洛书及阴阳五行的产生，为八字的形成提供了理论支撑，这些理论也是中国古代重要的文化基石。《易经》的出现，则直接推动了预测术的产生。今天就和大家简单论述一些八字命理学的发展历史。
一、萌芽时期
八字命理学的雏形最早成于战国时期，传说珞琭子(古之隐士，其人具体生平不详)立三命之法，以干为禄，以支为命，以纳音为身，其法乃以四气之向背定人贫富，以节气深浅、顺逆循环定人之吉凶，重视五行纳音论命，在魏晋时期被尊为禄命学的祖师。传有著作《珞琭子三命消息赋》，纳音即年命，比如甲子年、乙丑年出生的人为金命，丙寅、丁卯年出生的人为火命。这是一种粗线条的算命方法，为命理学的萌芽状态。直至汉代，产生了一种以阴阳五行生克平衡为基础，配合年、月、日天地干支论命的算命术，这种算命术迄经魏晋南北朝的推行发挥，到唐代始告确立。
二、成型时期
在唐代中叶，出现了一位命理学大师李虚中，他是唐德宗贞元十一年进士，官至殿中侍御史。世传《李虚中命书》，署名“鬼谷子撰，虚中注”。又称《鬼谷子遗文书》，在明代《永乐大典》和清代《四库全书》中均有收录。其方法是以年柱为出发点，以纳音五行法则为主进行命理推演。据同时代文学家韩愈为其撰写的墓志铭中介绍：“以人之始生年、月、日所值日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”可见，当时命理学已成系统，论命的方法环节参差，博大精细。故此，后世尊李虚中为八字命理学的开山鼻祖。然而，也正是韩愈的这篇墓志铭，曾让后人误以为李虚中只用了年、月、日三柱，六字论命。事实上，在唐初吕才《禄命书》中所列举的历史人物，皆俱有年月日时。编撰《四库全书》的纪晓岚经考证后，在《阅微草堂笔记》中确认唐代李虚中已经运用年月日时四柱论命。《渊海子平·论日为主》亦有记载：“予尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣！”
三、大成时期
经五代十国，到宋初出了另一位命理学的重要人物徐居易（字子平生平不考），据说与道教陈抟老祖在华山修道。其继承了唐代李虚中的命理推演方法，但作了深刻的改造，万明英在《子平说辩》中说：“以日为主，专主五行，不主纳音”。南宋末年，徐大升根据徐居易学说流传的《渊海》和《渊源》两书，汇总编撰成命理著作——《渊海子平》。从此，沿袭至今以日柱为中心，正五行为主的八字论命系统。故后世亦将八字命理学称之为“子平术”。
四、理论深化时期
明、清二代，是八字命理学发展和深化的高峰，期间出现了大量为今天我们所熟悉的命理学经典著作：元末明初的《滴天髓》 ，传由京图（生平不考）撰，刘基注。明代万历年间的《三命通会》，由万明英（字育吾）著，整理汇总了明代中叶以前的各家论命精华。与万明英同一时代的《神峰通考》，由张楠著。明末的《拦江网》，原作者无考，只能据书中所引用的命造，多为明代名人，约断为明代后期所著。此书经历颇为传奇，先为江湖术士所传抄，作为“巾箱秘籍”在坊间流传。后来在清康熙年间被宫廷钦天官撰名为《造月元钥》，直到清末由楚人余春台重新编撰，并再次更名为《穷通宝鉴》。清朝中期的《子平真诠》，是乾隆进士沈孝瞻命理笔记，由宛阳府幕僚胡空甫整理著书冠名，是格局论命的经典典籍。以上典籍论命思路各有不同，为今人论命留下了丰富的重要理论依据。现将各书特点稍作简述。
1、《滴天髓》：以五行生克为体，旺衰为纲。尤以日主为重，为核心，与财官以中和平衡，顺其气势进行调候、通关、扶抑的理念。
2、《三命通会》：将明以前的禄命法、命理经文、词赋广为收集，整理汇总，尤其是一百二十组日、时两柱组合的论命断语收录。是一本命理百科全书。
3、《神峰通考》：对古籍中的五星术、各种奇格异局等进行了批评，提出了“病药说”、“损益说”等理论，并附加了断大运的“金不换骨髓歌诀”。
4、《拦江网》：将“十干实物说”、“十干生存说”、调候法、日元天干在十二个月中自然属性之喜忌，做了精辟独到的论述，徐乐吾三次评注此书，并发出了“高山流水，知音者稀”的赞叹。
5、《子平真诠》：以月令用神为经，十神为纬，以格局为重，对格之成败、格之顺逆、格之变化，用神喜忌的生克制化，用神的透会、有情无情、有力无力做了精辟的解析。
五、当代发展时期
民国时期的“南袁北韦中乐吾”，袁树珊、韦千里和徐乐吾对八字学术的发展起到了很大的推动作用，他们都有命理相关的书籍出版，但都在命理学上没有更新的建树，大多只是对古籍进行评注和诠释。八字命理学发展至今，热潮越来越高，近年开始，互联网各大八字命理学术门户网站和平台的兴起，大大促进了八字命理学的传播与发展，八字命理学也被越来越多的人士所了解、认可、研究和应用。