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准也不准。为什么呢？佛法告诉我们业果决定一切，过去世积善现在就得善果，过去世造恶现在就得恶果。命运是存在的，它受到业力的左右，佛法教给我们的转命之法就是业果。
不准是因为
很多人喜欢算命，有种种心态。有的人姑且一听，只信好的不信坏的，近似娱乐；有的人信不信都很矛盾，尤其是听到不好的，忧愁恐慌。不管算得准不准，自己内心都平添了无数心理负担，反而会促使恶业的成熟。命运的正确打开方式，不是漫无规律，也不是命中注定，而是业果法则。
人的际遇，是由宿世的业力决定的，若没有突出的善恶业，那么命运基本上是注定的。但是这个注定，是指没有努力的情况，如果能够依照业果之理真修实干，命运就能够改变，甚至能有很大的改变。
大安法师：
一个人如果正当你原来的业力，要系缚你的心——要来报的时候，你忽然发了菩提心，按照佛法真实地去修行，你的心跟佛法相应，这时候你心就能转业。宿世的业虽然来报，好像它决定，但是由于你的心转变了，所以它也就不一定会来报的。
那么大家了解印光大师，印光大师按他自己的传记讲，一个会算命的说他的寿命只有三十八岁。所以印祖为什么很早就闭关，写一个字幅叫念佛等死啊？他就好好念佛，就在念佛的过程当中，佛号把他的寿命变短为长，所以他活了八十岁。
大家看那个《了凡四训》——大家可能都看过了，它也提供这么一个例子。《了凡四训》是袁了凡先生给他的儿子—— 在七十九岁的时候——写下的四章的训言。第一篇就是立命之学，袁了凡是以身说法，原来叫袁学海，很小时他的父亲去世，他的母亲就让他学医。结果他碰到一个能算命的先生，说他是仕途中人，然后给他算——用邵康节的《皇极数》这样的一个算法跟他算。
算得非常准了：哪一年考中秀才，哪一年补廪，哪一年做贡生，哪一年能够在四川一个县做县长，活五十三岁——甚至五十三岁那一年八月十四日丑时命终，命中没有儿子。一一跟他算得清楚，考秀才的时候考多少名，府考考多少名：一一都验证。所以算命这个东西也是一门学问了，你不能说它是迷信：你真是提供一个生辰八字，他给你一生的流年、命运排下来。
袁了凡就很相信了。他在南京国子监的时候，就拜访云谷禅师，跟云谷禅师对坐三昼夜不起一个妄念。云谷禅师觉得：你这个年轻人不错呀，你怎么不起一个妄念哪？袁学海说：我想打妄念也没得打呀，我一辈子都明白了。这个云谷禅师就说：我还以为你是个豪杰，原来你是一个凡夫。这个袁学海很奇怪：这样说起来，命运难道可以改变吗？
云谷禅师很肯定地说命运是可以改变的：引用《尚书》——命由己作，福由己求；佛门讲求富贵得富贵，求男女得男女，求智慧得智慧；《周易》也说趋吉避凶，如果命运有一定的话，你想避也避不了，想趋也趋不了，但《周易》为君子谋，他能够让君子趋向吉祥，回避凶灾呀。这说明是可以改变的。
这一说——阐释的立命之学，袁了凡一下子茅塞顿开哦：原来命运是可以改变的，命运操之在我的。所以他发起了大心，发起了惭愧之心：自己没有举人的命，没有进士的命，这是自己的业果；自己命中没有子女，这也是命中没有福报。自己没有福报，发了惭愧之心，忏悔往业，受持准提咒，然后就发誓先行三千件善事，求科第、功名的这样的命运改变。结果他行善事不容易呀，三千件的善事他可是用十年时间来完成的。
我们确实：平时想做件善事，心理障碍很大呀。你看到一个水龙头在那里哗啦哗啦流水，想把它拧紧，都要经过一番激烈的心理斗争啰：为什么别人不做，我要去做啊？再说我做了，人家是不是说我出风头呢？怎么怎么……他都会有很多障碍。行一件善事都不容易，更何况三千？所以他用了十年。
结果就当他发了大心行善事的时候，那个算命先生算的就不准了，算的本来那次礼部考是要考第三名的，他考取了第一名。以后下面都不准，都朝好的方面转。所以他考取了举人，然后再发誓三千件善事求进士的命；他考取进士了，然后发愿一万件善事求儿子的命——得儿子。结果他生了两个儿子，寿命他没有求，五十三岁安然度过，写这个《了凡四训》的时候已经是六十九岁了。
你看看他一生用他的行为来表明这种立命，所以心可以转业的。但一定要发起转变的心，如果还是因循苟且像原来的心一样，自己一天到晚无所事事，那这个算命先生给他算的是一丝都不差的。
——大安法师