【光明论坛·温故】
作者：甘生统（海南师范大学文学院教授）
经师易求，人师难得。是总书记在论述思政课教师职责与使命时引用的一句古语。《求是》杂志发表的总书记的重要文章《思政课是落实立德树人根本任务的关键课程》中指出：‘经师易求，人师难得。’教师承载着传播知识、传播思想、传播真理，塑造灵魂、塑造生命、塑造新人的时代重任。思政课教师，要给学生心灵埋下真善美的种子，引导学生扣好人生第一粒扣子。
经师易求，人师难得句最早见于东晋袁宏所著《后汉纪》一书。《后汉纪·灵帝纪上》记载：东汉末年的郭泰为士林领袖，前来投奔他的人很多，有个叫魏昭的年轻人自愿为他做杂使，郭泰为考验他，假装严词训斥，魏昭回答：盖闻经师易遇，人师难遭。郭泰为其诚意感动，便收他为弟子。西魏时，著名学者卢诞幼而通亮，博学有词彩，后因功业显赫，儒宗学府，为当世所推，魏帝特下诏书进行嘉奖，评价他说：经师易求，人师难得。朕诸儿稍长，欲令卿为师。(令狐得棻等《北周书·卢诞传》)这两处文献的记述稍有不同，但意思完全一样，相较而言，《北周书》中的表述更为通俗，因此其传播范围也就更广。
这句被经常称引的句子，虽然仅有八字，但意蕴极为丰富。
首先，经师与人师既有区别也有联系。经师一词有两个基本含义：一是专指讲诵宗教经典的人；一是特指汉代地方官学中传授儒学的教官。经师易求中的经师就指后者而言。在漫长的传播过程中，这一概念与时俱进，其内涵也在原意基础上被不断丰富，唐宋以后其意义逐渐固定，成为那些某领域的专门名家和教授有师法者（胡三省《资治通鉴·汉纪》注）的代名词。人师一词的出现较经师要早，先秦时期大儒荀子的《儒效》篇就已明确提出:故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《韩诗外传》也说人师是智如泉源，行可以为表仪者。从句意看，人师具有超强的人格魅力，受人拥戴，能招远附近，大家乐于与其相处，又乐于服从其安排。两相比较，经师的特征是业务精熟，主要职责是授业、解惑；人师的特点是德行高洁，主要任务是弘道、树人。经师与人师虽有不同，但并非势同泾渭，而是有密切关系：一方面，两者都是社会发展中不可或缺的角色，都是人类文明传承的重要载体；另一方面，两者又有着天然的互补，经师在专业教育方面的优势和人师在人格培养方面的优势，是构成完整教育体系必不可少之两翼。
其次，相对于经师，人师难得。自古迄今，因教师要既知教之所由兴，又知教之所由废（《礼记·学记》），不仅要教人以道（《周礼·地官》郑玄注），还要教之以事而喻诸德（《礼记·文王世子》），因此，难以培养，不易求得。经师和人师自然也是如此，但二者的培养难度因职责等的不同而有着较大差异，虽然经师——即受过专业化训练，知识渊博又素养极高的专门名家，在现实生活中也是凤毛麟角，但因经师重在学识的积累和能力的提升，因此，在重视练技和授业的教育体系中，比较容易培养。相对而言，人师的培养难度更大，为人师者，要谨身修行，足以范俗。（胡三省《资治通鉴·汉纪》注）其最主要标志，就是要具备富有感召力的人格。虽然在以儒家思想为核心的中国传统文化中，有极为丰富的人格养成理论，有格、致、诚、正、修、齐、治、平这样清晰的养成路径，也有圣人、君子、大丈夫、成人等一系列可供效仿的践行标准，但由于人本身的局限性和现实的复杂性，理想人格的养成在实践中并非一件一蹴而就的事情，其艰巨程度，从孔子的圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣（《论语·述而》第七）的感喟中便可略见一斑。因此，在培养人师的过程中，往往是善始者实繁，克终者盖寡（魏征《谏太宗十思疏》），数量上的稀缺造成了客观上的难得。
最后，理想之师是经师和人师的完美统一。由于经师人师各有优长，因此，理想之师就是教育家徐特立所说的‘人师’和‘经师’二者合一。古人说：师者，人之模范也。（扬雄《法言·学行》）模范的养成，在实践层面，要做到学与养并重，尊德性和道问学并行不悖；既要精于授业、解惑，更要重视传道、树人，既要学富五车又要虚怀若谷，既要兼济天下又要独善其身。理想之师，既是理想人格的践行者，优秀文化的传承者，更是德才兼备人才的缔造者。
此篇重要文章是总书记在2019年3月在学校思想政治理论课教师座谈会上讲话的主要部分，文章对广大思政课教师提出了政治要强情怀要深思维要新视野要广自律要严人格要正的要求。这六点，既是今天思政课好老师的基本标准，也形成了经师易求，人师难得的时代性内涵。总之，面向立德树人的新时代使命，这一古老的命题依然散发着灿烂的理性之光。
《光明日报》（ 2022年03月31日02版）
来源： 光明网-《光明日报》