禄命之学流传甚古，即使到了唐代，李虚中得其大成，推命都是以年为主，到了宋代，才形成了子平之学，推命的重心，由之前禄命法的年柱转变到了日元为中心。是命学史上的一次重大变革。需要注意的是：早期的禄命之学，以年为主的模式，渗透到各种术数里面，如三式、风水、选择等，都是以人的年柱为依据。而子平之学用以推人命运吉凶祸福，采用日元为中心，这是从论命的角度定向变革。《渊海子平》：子平之学殿堂级典籍。子平之学的集大成者，包含系统的原理与方法技巧。可以说从基础架构到十八般兵器、各种常规套路与偏门用法，都有收录。内容比较丰富，很多口诀与赋文，若能够乱熟于心，运用的时候可以信手拈来，往往能有精妙之断，直指要害。民间很多盲人对于其中很多篇章都能倒背如流，推命时行云流水一针见血。所以既是研习子平重要基础，也是提升层次、丰富视野、拓展思路的重要功底。但虽然包含重要的基础内容，却不适合现代初学者，基础未入门者大多看不懂，很多甚至觉得不知所云。《三命通会》：亦是子平命学集大成者，收集整理了数百年间子平发展历史，继承发扬，去粗取精，从原理基础到十神、神煞、格局、纳音，将子平古法论命的纲领要旨阐述无遗，清晰完备，可谓命学正统，子平典范。悉心玩味此书，不仅能够抓住子平正统之研习纲领，不致偏离方向，亦能够在细节方面至精至微，画龙点睛入木三分。注意书中的六十甲子日六十时辰断部分，并非毫无理据的让学者按图索骥的套用，而是作者用心良苦，从细微变化之中来揭示命理之精微，一字之差，其中的变化极其微妙，若能悉心玩味，则子平变化之妙，必能乱熟于心。《子平真诠》：相比较《渊海》和《三命》而言，这些虽然体系丰富但是方法太过繁杂，初学者难以找到具体的入门方法。就像学习书法一样，初学者不可能起步就笔走龙蛇挥洒自如，总得循序渐进遵循一定的模式套路，从基础开始。这样就有了田字格、回宫格、九宫格等练字的方式，从这个格局来掌握笔画与间接结构。而《子平真诠》就和练书法的格子一样，按照格局来对繁杂的子平之学，有一个归类划分，推演的时候可以遵循一定的模式套路，然后在此基础之上再不断探究变化，进阶提高。所以《真诠》为子平最佳入门书籍，也是进入堂奥的第一把钥匙。《穷通宝鉴》：是别辟蹊经的另一种论命模式，从自然之道来演绎干支与节令的微妙关系。子平之法注重气、数，而《穷通》正是从干支五行四时宜忌的角度，尤其注重节令寒暖燥湿调侯，根据十干五行之体性，以自然的视角审视所处的状态与所喜所忌之物的影响配合，以定富贵穷通。在达到一定基础之上，可以和其他经典无缝衔接，相互映照。《滴天髓》：古人称为命学圣经，将子平之学， 从纷纭繁杂的各种推演方法中回归到五行的生克制化上面，以五行生克制化为主，简化深奥晦涩的格局神煞之法，注重全局的形象气势与局部的微妙作用联系，从哲学的角度阐微发隐，穷干支之情、通阴阳之变，把干支五行的奥妙变化演绎到极致。等于从花样繁多的招式技法，回归提升到内力巧劲的运用上面，徐乐吾说：此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。需要注意的是：1、《滴天髓》的很多章节，每节都是自成体系，是独立的一套法则，同一个八字，可以适用多种法则，从不同的角度来推演看待。2、任铁樵的注解，偏重于病药扶抑，对后世的注解者有着深远的影响。其中有些章节，是需要采用特殊的法则来看待，就不能以扶抑病药的观点去解读。任氏的观点与注解，不能用来理解《渊海》与《三命》。 因为《渊海》与《三命》范围更宽，视野方法更丰富，反过来，二者却是可以融汇到《滴天髓》之中，在枝干之上，拓展延伸技法的细腻运用。3、《滴天髓》属于理法的哲学化，不适合初学者，没有《渊海》《三命》《真诠》之一的基础，直接上手《滴天髓》，则会空洞无味，理法无法与技法衔接，停留于注解者的思路之中，以单纯有限的技法角度去解读，是无法进入原著之堂奥。 以上五部经典，是学习子平八字必读典籍，缺一不可，否则无法遨游八字殿堂，直指命学玄微。在此基础之上，再进一步拓展视野，根据个人时间精力，研习《玉照真经》《李虚中命书》《三命消息赋》《五行精纪》《星平会海》《神峰通考》《千里命稿》《命理探源》《子平精粹》这些古籍及今人书籍著作。 下面简述学习的重点、方向、与容易陷入的误区。 《渊海》和《三命》是汇集各种推断方法的大成之作，可以算是技法大全。如果能够得其要旨，甚至倒背如流，那么也就没有其他典籍的事了，完全可以运用自如，一个八字上手，能够从不同角度剖析论断，横看成岭侧成峰。当然这需要下足功夫，也需要有一定的悟性。在初学阶段如果有人指导，把握主旨循序渐进则事半功倍。 但对于很多学者而言，会觉得格局难以把握，神煞比较繁杂，赋文难以背记。技法太多运用的时候不知如何取舍，或者从何下手。还有推演破译的思路太多太杂，不好把握主次轻重，以形成一个稳定有效、便于上手的推演模式流程。这样就可以从《真诠》入手，从格局来进行划分，不失为一种行之有效的推演模式。然后在此基础之上，再进一步深入到《滴天髓》，以五行生克制化为主，突破格局神煞的教条模式，从全局整体与局部的影响联系，从形而下的技深入到形而上的道，把握子平生克制化、形象气势、点面互动的精妙所在。而《穷通》的理念方法，其实与《真诠》一起，也融汇到了《滴天髓》里面，作为推演的一种角度模式。《滴天髓》看似简单，实际上却是比较灵活抽象，其中的理念用法，如果没有足够的基础学理和通变经验，会觉得比较空乏而无从下手，或者分析判断起来比较笼统含糊，无法作出细节方面的判断。 其实八字命学，在所有的术数之中是属于比较容易上手的，只要悟性、阅历、经验具备，努力钻研，用一年半载完全可以掌握，两三年完全可以登堂入室，逐步提高。很多人之所以觉得易学难精，或者遭遇瓶颈，食之无味弃之可惜，与学习的方向、方法，和当前坊间书籍资料的误区有很大关系。现代很多人所谓的研究传统八字或古典命理，其实都是用现代人简化的推断模式，比如千篇一律的从旺衰喜忌的角度去看待理解这些经典，这样的话研究多年只是冰山一角，命学基础素养尚不足以看懂古籍，无法真正领略子平古法的面貌。虽说是研究传统命理，但80%的学者，都没有完整的将上面介绍的五本经典读过一遍，更别说读懂、读透。都是停留在今人的书籍著作或者教材讲义里面，固步自封，以为子平之学，就是简单的确定日元旺衰，然后找出用神，再用这个用神去衡量一切就完事。这种模式方法，与近年八字命学之发展历程有很大关系。 在90年代之前，市面上能够买到的八字书籍屈指可数。民间传承与市面书籍是完全隔离的。90年代后期随着周易热的兴起，一些八字方面的书籍也相继出版问世。但是那个时候，对于半路出家买书自学的易学爱好者来说，阅历水平都有限。所以前期出版的书籍，为了照顾大部分爱好者，内容都浅显易懂，便于简单入门。内容与前面推荐的经典内容相比，自然沧海一粟，虽然古籍经典也能买到，但是未入门者看不懂，还有古文瓶颈。因此入门级别的，从排八字起大运、定旺衰，套断语，这样的书籍炙手可热。看过的人都知道，里面内容都是古籍经典中的断简残篇，很多人掌握了排八字岁运十神和神煞定格基础，但是对于格局和技法这些，大部分人都无从下手。 这时候，一些简化的书籍应运而生。定旺衰，分喜忌、找用神——这种简单容易上手的方法马上大行其道。不断有人出书立说，开班授课，修改完善，延续至今，很多人学习一二十年，都是不断的在今人的著作里面吸取养分，或者被今人以牵着鼻子走的方式解读经典。 很多人这种模式学习了十多年，后面再接触到各种经典，对照古籍里面的分析思路和案例剖析，很多时候会觉得不知所云无从捉摸，自己的理解用法，与古人的模式思路，判若霄壤。这个时候，有的人会醒悟：一直以来自己研究的传统命理，思路与古籍没有半点统一。有的人会自我解嘲：古人理论不完善，我学的是改进的。 在此有必要介绍一下《神峰通考》一书，全名《神峰通考命理正宗辟谬大全》，为明代张楠（张神峰）所作。作者研习《渊海》半生，未得其要，一朝开悟，辟诸谬说，然后发明创立了五星正谬说，诸格正谬说，动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱生长八法说、人命见验说等理论。提出流通病药归秀这几个重要理念。这套方法对于后世形成了一定的影响。至于正宗之说，和其他冠以此名的易学书籍一样，就像去到一个地方买当地特产，打听到了那一片，看到很多家商户，有经验的人，都不会选择装修得富丽堂皇，挂着醒目的正宗招牌那几家，因为真正的老字号是不需要专注于炒作，也不需要头衔与招牌。姑且不说这套正宗如何，但是与《渊海》《三命》相比，用法另类，这点毋庸置疑。在90年代末期，有人对于《神峰通考》一知半解，却把其中病药等部分阉割的学说，嫁接到《滴天髓阐微》简化版的日元旺衰理论中，著书立说开宗立派，奠定了坊间的主流地位，影响至今。 从那个时期开始，凡是看书自学成才，或者参加当时的一些学习班，后面再出师开班者，都受到这种模式的重大影响，或抄袭沿用，或优化完善。以日元旺衰的取用喜忌模式，在很多人手里，成为了论命的唯一方法，而与子平之法，相去甚远。 定旺衰，找用神，分喜忌，这种论命模式还滋生了一个产业链。根据八字喜用，配套服务，卖开运物品、改运资料的店铺遍地开花，也颠覆了人们的观念，很多人受身边的人影响，都想知道自己用神是什么，然后去量身定制一套改运套餐。要是古代先贤有灵，恐怕也会啼笑皆非、叹为观止。 再回到开篇所言话题。经常会有一些命理爱好者问道：请问这个八字身旺还是身弱，取什么为用神？，然后他们会拿着用神这个万能钥匙去通行一切。诸如这样的问题，二十多年间，这样的问题我回答了不计其数，但是每次回答之余，我深感无奈。明明有很多桥、很多路可以走的，但是他们却在河中间问怎么摸着石头过河，我也只能从根据他们当前的情形，遵循他们的思路来回答。子平体系的博大精深，不是用神就可以充当万精油，解决一切的。 很多时候，对于这些的爱好者，我也曾耐心的给他们解释过、指引过，但是收效甚微。一门学问，入门时形成的思维定势，比传销的洗脑还严重，很多人建议他们看看上面的经典古籍，就会发现自己的理解与子平古法的差距，明确后面学习的方向。但是他们即便是耐心的去阅读这些书籍，还是会从旺衰喜忌的角度去理解一切，思维束缚，徒劳无功。 不仅学者如此，那个时代很多自学成才，后来著书立说，开班收徒的大师级的人物，也是日元旺衰强弱平衡用神一条路走到黑，注解《真诠》、《滴天髓》，都是首先用旺衰取用喜忌的观念去看待每一部分的内容。就像重庆火锅吃习惯了，骨子里已经形成了万物皆可涮的思维，再去吃广东菜、湖南菜、江浙菜、陕西菜甚至到了国外，都要以涮的模式来进行，这样很多味道是无法品味的。若以这种观念去看《渊海》《三命》，直接束缚了无法入门。 子平之法，其实是效法自然的推演运用。比如真诠的格局之法，是结合自然社会环境，量体裁衣的拟定利用主题。而日元强弱旺衰平衡（以下简称扶抑法）的这套模式，看起来似乎是一种中庸的平衡之道，但是自然万物，很多从成形的那一刻起，本身就已经是一种自然的平衡状态。这种认知模式，一旦形成定势，学者在推演之时，往往有如强迫症一般，反而与自然平衡的法则相悖。举个例子，比如一棵迎客松，格局法，是围绕如何开发利用而展开；而扶抑法，却是围绕怎么把这颗弯腰扭脖子的树拧直而展开。再如一个葫芦，格局法，是探讨可以用来做什么或者装什么；而扶抑法，则是思考应该把上面那段变粗，还是把下面那段变细，使得上下平衡。还有《穷通》的调侯与扶抑的区别，就像一个人肚子饿了又掉到河里冻僵了，是取暖为先还是吃饭要紧？《滴天髓》形局与扶抑的区别，就像一个胖子感染了新冠呼吸衰竭，是先抢救还是先减肥？还有五行反理，如火克水、木生土之理，无不切合自然之道，又岂是中和平衡之扶抑法则所能涵盖。除此之外，还有神煞、赋论、消息、气象等很多种不同的用法，构成一个立体全面的推演体系。 建议醉心于研究子平传统法则的学者，不要停留在今人的理解运用层面，一定要回归到古籍中，这样才能发现不足，突破瓶颈。把自己平日所用的方法模式，仔细对照《真诠》、《滴天髓》相关的古例，或者《千里命稿》《袁树珊命谱》《林庚白人鉴》这些命例，就会发现，古人先贤推命，思路方法，与目前坊间流行之法，相距甚远。而抛开思维定势，从古籍中开拓视野，纠正误区、调整方向、缩小差距，尤其重要。 以上是子平理法方面，而对于应用方面，有些误区也不得不说。 八字命理，自古以来就是用来推演人的命运吉凶休咎、穷通祸福的学问。然而时至今日，却被一些人不务正业的开发利用，用来择日、看风水、调风水等等，在今人手里，可以说无所不能。究竟是这些人水平真的超越古人，还是用错方向？所谓无知者无畏，就如幼稚小孩，以为爬进坦克就能横扫千军称霸全球，而军事专家只敢理性的说，给我几个航母战斗群，我也不敢如此口出狂言。在世人眼里，有的认为会背天干地支、五行八卦的都是大师，都会算八字看风水，更有甚者，技止此耳却自视高人一等，正是这样的理解认知水平，给了很多大师滥竽充数的机会。还有学了几个月八字，就自作聪明的以八字用神喜忌来给人进行各种择日操作，不知隔行如隔山，这种掩耳盗铃的跨界操作，可能会杀人于无形之手。《选择求真·论相主》曰：相主者何？以四柱八字辅相主人之命也。从来皆论生年，不论生日，有论生日者非古法也。（廖元素曰：康熙丙辰年间，广州李氏用生命日主择嫁娶日期，误人甚重，后目击其子孙三世疾病，此天报也。至丁丑，新安陈氏也引推命书，用日主以选择，幸江南有识力者众排斥之，故得未行耳。此乃俗术欲眩奇惑众，昧前贤之旨以害于世也。）概造以宅长一人之命为主，藏以亡人之命为主，祭主只忌冲压耳，余可勿拘。而命皆重生年之天干兼论地支，或合官，或合财，或比肩，或印绶，或四长生，或取禄马贵人等格，不冲命克命又补龙扶山，上上吉课也。犹如生人八字，果然财官有气，再合得大格局，其人未有不富贵者，造藏何独不然。择日与子平之学是不同的学理体系与运用层面，千万不可自作聪明的误用，稍有不慎都会造成大患。至于用八字喜用五行来调理风水的，前文已述，这种只能在风水学理的基础之上，做锦上添花之功，而很多时候，舍弃风水之道而全赖八字喜用，犹如如履薄冰而燃薪取暖，皮之不存毛将焉附，未显其效却祸不旋踵。学术不精，决不可越俎代庖酿下恶果。 很多术数流传甚古，而禄命法以年柱为重的观念，在唐之前，就已经渗透延伸到各种术数之中。比如风水择日中的相主、奇门六壬中的年命等，都是以年柱为依。其法甚古，沿用至今。而今日，一些人学习了子平八字之后，就想当然的把日元为中心的模式充当年命。自作聪明的以为日干为中心更为精细，其他术数亦可套用。殊不知从古至今，只有某某是02年03年生人，或狗年鸡年生人的说法，没有谁报年龄属相的时候会说我是5号的8号的，或者羊日鼠日的。禄命之法，以年为重，是以太阳为重要参照，所以通用于很多术数，作为年命之依据。子平之法，以月为重，重视月令五行深浅与日元影响，所以以日元为中心。日与命，是不同的概念，咬文嚼字，古人智慧岂是浅学脑残之所及。 子平之道，象、数、理、气，取法天地，效法自然。古人之各种推演法则，无不切合自然之道，体现于自然万物，人与自然、人与社会的哲学辩证关系，所以研究子平之学，不能停留在今人的理论公式上面，注重单纯的技法推演。而是要从古籍中透解古人的自然辩证法则，然后用以今日社会，求同存异，在不同的时代背景下，师法古人，通变古今。
